虫师

出奇的艳丽，略带诡异的芬芳，旋花——在每一次喧嚣过后的寂静中绽放。
  她的美也许只是昙花一现之后的笑谈，但她的香气却萦绕着更古不变的遗忘。
  时间化为零散的碎片，随海风弥散在空气之中。记忆化做历史，不断更新，然后死亡。
  每天怀着只活好这一天的愿望生活下去，昨天与明天同样虚幻而渺茫。什么也不做，什么也不去计较，享受着生活的单纯的甜美，富足，充实。
  日出日落，花开花谢，原以为那就应该是闭塞小岛的全部。而那里的人们，却和深处城市中央，人口密集的我们是一样的。在无边无际无限伸展的时间面前感到恐惧，会踌躇，会停滞，会绝望。
  不知是幸或不幸，不知是对或不对，也不知是面对还是逃避。他们选择了旋花，选择了遗忘，也遗忘选择了更短暂的人生舞台。也许从此没有人敢于评论他们的人生是否有价值。
  泰戈尔《流萤集》中有这么一段关于蝴蝶的描述：蝴蝶活着，不计算年月，只计算瞬间。时间对于它来说，是无比的充裕。我想此番意境至于《吸露之群》所描述的有异曲同工之妙，同样是关于时间的选择。无论是蝴蝶还是花，最终都选择了瞬间，而遗弃了永恒。因为真正的美远不是用分秒来衡量的。只能开放一天的花朵和万年时时绽放的花朵同样具有夺魄摄魂的惊艳之美，而忘却一切换来的平淡的一天也许也远远胜于时时殚精竭虑守护脆弱的幸福的一天。也许狭窄的舞台能包裹住的要比我们着个巨大的空间要多的多吧。
  所以对于少女阿古屋来说，人类寿命正常的时间是一种孤独而恐怖的存在，而虫的时间，哪怕是瞬间，但每天都重复着生的喜悦与死的宁静，规律到不会为世间的无常所改变。谁说这不是世间最大的幸福？
  如果真有选择，我想我会无数次的选择做泰戈尔笔下的蝴蝶，漆原有纪故事里的阿古屋。因为在这看似无边实则有限的世界，我时时被对于无常的恐惧所折磨。痛苦将时间拉长，慢慢的侵蚀，包括理想在内的一切，直至有一天将自己吞噬。
  那种感觉，好象伸开双手，在黑夜里蹒跚，摸索。对于异物的碰撞，受伤的无视，只是麻木的一味流浪，不知何时是尽头，盲目的前行。然后累了，倦了，不想走了。静静地在原地停下，侧耳倾听后面的人赶过来的声音，然后头发被赶超者急速而过带来的风吹乱，然后就这样等候，也许是沉寂，也许就是死亡。亲手将生命作践，甚至不胜蛆虫。
  但我们的世界终究永远也没有如果，按照银古所想的，在我们每个人的眼前都有无限延伸的永恒时间在铺展着，要靠什么生活？只要平凡的生活就够了。而这平凡的滋味究竟不是无色无味的，甘时若山泉，苦时若蛇胆，交织着在我们的生活里盘旋。而我们，正真真切切的感受着这个世界的真实，并每一天都同样真真切切的生活。
  只在梦里，我们才会拥有片刻的美丽。

    6月果然是分离的季节。在5月的预演之后，才刚重逢，银古还是挥手说有机会再见。
    这个世界上，还有很多我们未知的生命。比如虫。
    每一种生命都有生存的权利和方式。比如人。
    所以，人和虫，要共存。
    所以有了虫师，帮助人类认识虫，趋利避害，和睦相处，尊重生命。
    虽然每一集里男女老少的面目似乎都有些雷同，但这并不妨碍这部片子散发出独特的个性。最后一集里看到那些柔润潇洒的线条时，我突然想到丰子恺的画。
    不能说它的画工最好，也不能说这剧本创意最新，但是当二者结合在一起，配上那样的音乐时，简直是这个春夏季里最能点燃视线的东西。我很容易的在那些画面中沉静下去，沉静下去。然后自然而然的，就开始敬畏自然，敬畏人生。
    看过漫画。作者在后记当中说，这套漫画的灵感来自于童年听奶奶讲的古老传奇故事。的确，在整部片子里，能捕捉到好多古老的故事。有时候故事温馨动人，有时候却沉重得让人不想说话。而那些人物的一皱眉、一叹息、一微笑，都如此清晰的刻在眼前。
    还有一点非常打动人心，是男主角。银古，一个"看上去有些古怪、其实非常好的人"，全身都洋溢着引人入胜的气息，随着他漂流的路线或者回忆，不难发现他是如何的有担当，善良，重感情，而且机智。这样的人，是何等的珍贵呢？
   
    于是带上了私人的色彩，我开始毫无顾忌的肆意推销这部动画。

  有这样一个男人，他时常背依着常人看不到的、比银河更加炫目的光脉，吸一根烟，他吸烟与装比和假装忧郁丝毫不沾边际，作为一个虫师那既是象征，也是对一个体质易引虫者的慢性解药，由于体质容易吸引虫，所以他注定不能在一个地方停留太久，即便是有有心的姑娘刻意挽留，他依然会淡淡的回应，“热闹的春天来了就好了”。当你开始以为这位终年漂泊于江湖的潇洒之士即便不能指手间毁掉地球，怎么也要有一脚劈坏大船的能力时，他早已背上箱子，吸一口烟扭头去了。旅行的路上，他永远不是强者，甚至是会遭到其他虫师的鄙夷，一个不杀虫的虫师，一个满身温馨故事的行者，一个会叹息生命无可奈何的诗人，当然，在听信了我的介绍后，故事可能已经成功的被扭曲了。

  这部动漫的NB之处也在于此：他绝不是一部以主角为驱动的动漫，动漫的动力在于故事而不是主角，或者可以这样说，主角是辅佐，故事既是动漫的隐线，又是主线。所以主角银古多不是故事的发力者，他多顺手协助或者无奈旁观，甚至主角的身世和些许经历也是靠故事中的线索拼贴而来，这种乱序完全不打乱故事的主线的流畅性，而且使故事的架构上显得非常娴熟，信手捻来，恰到好处。

  当你以为这是一部精心计算，公式推理般严谨的动漫时，这又中了我的圈套。每集短短23分钟，从开头音乐到结尾曲，整部的动漫都洋溢着宁静、悠远、空灵之感，毫不做作。以前曾把大友克洋《阿基拉》曲解出政治诉求的隐喻，今敏《未麻的部屋》看作对弗洛伊德理论的阐述和延伸，那《虫师》便是最为纯正的东方式哲学的表达，用更为通俗的形容可能就是“侠”。

  主角银古时常令我想起古龙小说中的侠客，他们从不热衷逆天改命或者结交江湖俊达，真正的侠客多是低调的，孤独的，孤独的生，孤独的面对死。这种坦然充斥其中，看这部动漫就像初读古龙的小说——内藏洞天。融入生活的东方式哲学异于西方哲学的一个重要命题就是他从不去研究如何循序渐进，而是在探究‘退’，所以，主角不会为了朋友的死亡而企图破坏平衡，他只能默然悲伤，望望远方，吸一根烟，继续上路。与古龙小说唯有的不同可能就是银古与朋友之交多淡若清水，两者相较，我觉得《虫师》的侠塑造的更加常规，更加令人向往。

       2011.11.25一个昏昏欲睡的午夜

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不是闭上眼睛就看不见光明；
不是捂着耳朵就听不见声音；
不是缠住左手，
万物就不会诞生；
不是时光无限，
生命就不会消亡；

日出日落，
花开花谢，
今夕却已不复昨日；

关不上，心中，遗缺灵魂的空洞，
留不下，雪中，邀君停驻的灯火，
止不住，雾中，无法靠岸的寂寞，
找不回，池中，祭奠光明的眼睛；

我换了名字，
改了容颜，
而你依旧问我那些不再杀戮的故事，
我笑着说忘了；

忘了黑暗的道路，在第二层眼睑之后，
忘了雨后的彩虹，没有原因的流浪，
忘了白昼的星星，在同样的地方等待，
忘了流动的岩浆，沉寂在脉搏深处；

只有那片绿色的沼泽，
仍然沿着记忆的河流，
走向死亡；

于是，我听见你说，
也许幸福莫过于，
能够不怀此望的离去……

“大自然创造了人类，然后又把模子打碎了。”因此我们才常常想要找到那个怎么也找不到的归宿。
　　
冒昧地表达一下浅见，我所理解的物哀美：起于暧昧，感于无常，归于自然。这部作品暧昧的氛围是很重的，集中表现为一种经验主义式的生存方式和价值观，以及那个时代科学普遍不发达的所产生的一些所谓迷信思想。
　　
另外，本作品中，共同体的同质性生活特征也表现的很明显，就是一个一个村子中人与人密切的共生依存关系以及某种非容忍性。
　　
窃以为，物哀主要是建立在日本国的社会历史条件、自然地理环境之下的一种偏向于直觉主义和经验主义的审美精神。固然一方面它对于其感受者而言是美的，但我们似乎也不能忽视其表现出的反智主义和非理性的狭隘性，而这种狭隘性也同时融入了它的美：暧昧的生存方式和美感体验，受到佛教无常观的深刻影响，以及对于自然智慧的理解；可是，这种物哀精神也同样昭示这其在暧昧背后的人格理性的缺失与同质性的共同体生活，无常观揭露的自然科学的不发达，过于强调自然而对于人格自由和自律性的缺位。
　　
倒不是说因此一秋就不欣赏物哀美···而是说这故事没讲到我心里去。这部作品，个人认为，完全无法与源氏物语、平家物语，抑或徒然草、枕草子、方丈记这样的作品媲美。如果阁下认为一秋对于本作存在审美感受上的缺失，上述作品阁下又是否一一参阅过呢？因此这种互相指责我想意义不大，还请休矣。

虫师这部作品确实很安静，讲述的故事也并非追求标新立异，可以说，是要“寄至味于淡泊”。无奈，它对我而言是淡而无味而非平淡有味。嗯，监督和脚本（我很喜欢长滨博史的！）对于故事的讲述可以说拿捏到位，作画与故事思想契合，配乐更是神来之笔，几乎无可挑剔。可惜，我是就是觉得故事本身的火候还没到啊！——或许，这只是因为我太偏爱源氏物语和平家物语了。因为一旦看过了那样的作品，这样的作品就很难走进我心里。

我更欣赏的是，发现了生活的真相，也依然热爱它，所以人才是一出悲剧中的英雄；我不欣赏的是，在永无休止的虚无感面前人类简单的退缩或放任自流，那是生命意志一个不光荣的退场，一个人类尊严不名誉的落幕——无物存在（当然这部作品并不一定是这样的，毋宁说银古已经接近一位解脱者）。在这部作品的场合，其所体现的一种自然主义和泛灵论的色彩，我之所以不能对其观念表示赞同，则在于它表现出了一种过于强烈的人类自身主体性的缺失：人诚然是自然的一部分，但人也是人自身。过犹不及。人终究不过是人，但人从成为人的那一刻起，就存在着超越自我的可能性。说得直白一点，这部作品中的自然崇拜（或者所谓无生无死的豁达），更像是献给消极虚无主义者、避世者、对此世心怀不满而又寻不到出路者们的一首田园牧歌。（最动人的田园牧歌是不是要去LCL海里寻找比较好呢！开个玩笑）撇开存在主义、行为主义、表现主义式的论调不谈，对于牧歌式生活，我认为一个最大的问题就是，在那样的世界里，人活过又和没活过有什么根本区别呢？一切终将回归自然，那么，人是不是就是一个在尘世上行走的影子呢？“他像从未来过这个世界般的出生、长大、死去，留下若有若无的痕迹。于是在存在的地方就虚无了，在听凭命运安排的远钟声里走完了似有若无的一生。”好个回归自然！

人是用土造的，终将回归尘土，但人不是土。善待自然、与自然和谐相处，我举双手赞成！——为此，我们不能够一味沉迷于伤感，我们需要的是努力而不是逃避啊！不要从自己那里逃避，不要从自己的责任面前逃避···。

愿意的人，命运领着走；不愿的人，命运拖着走。通过主体性的自觉认识和非主体性的自发认识（请注意这里的主体性并不必然建立在某种理性主义上，更重要的是一个存在者的觉醒），即便达到了同样的结果，他们审美的深厚程度也是无法相提并论的。短暂的休憩是必要的，但不能忘怀自己为何而出发，不才是旅行的目的？

“大自然创造了人类，然后又把模子打碎了。”除了寻找和解脱，不要忘记，我们还可以“创造”。

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