大剑

好的电影总有让人惊艳的场景，比如《肖申克的救赎》中安迪雨中爬出监狱时伸展双臂的镜头，比如《辛德勒的名单》中黑白镜像下穿红衣服的女孩的镜头，比如《鬼子来了》中马大三被砍头的场景，《椿三十郎》中最后椿三十郎与室户半兵卫对峙决斗的场景，这个镜头堪称经典，先是两人对峙，互相安静地盯着对方大概有十多秒，最后一刀毙命！那血啊，就像被憋得破裂的水管一样喷射出来…在我看北野武的《座头市》时，对盲侠与服部源之助决斗时一招致命和血腥暴力镜头暗自叫好，却没想到原来是传承黑泽明的《椿三十郎》。我们不能说北野武偷学了黑泽明，文化艺术本身就是具有传承和发扬特质的，电影也一样，应该说是北野武很好的传承了日本的文化特色，另外，昆汀更是从不同地域的电影文化中汲取养分，并进一步发扬光大，形成了独特的昆汀式电影特色。由于本人阅片有限，只知道北野武传承了黑泽明，不知道黑泽明是从谁那里传承的。从故事及叙事方式来看，该片与《用心棒》很接近，很多人说该片是《用心棒》的续集电影或是一个翻版，但很多人认为《用心棒》的成就要远高于该片，我觉得就由于这一个场景才能将该片与《用心棒》相提并论，也使得该片有别于《用心棒》而独具特色。不过，话说回来，这两部电影真的太像了，但不像一个人照镜子，只像两个双胞胎。

只要看过《用心棒》就会知道这两部电影简直是完完全全的姊妹篇，时代背景、角色架构、风格精神都如出一辙，似乎前作的知名度略高一些，我倒是觉得本片也不错，三船敏郎在两部片中刻画的那个懒洋洋中带着可爱、粗中带细、玩世不恭的背后藏着绝顶本领的流浪武士，算是深入人心了吧，我猜想这也为以后的影视题材提供了一种经典类型角色，可以套用于不同的时代和背景下。关于仲代达矢，我不得不说，他的气场、眼神、嗓音，几乎在看过的每部片中都吸引着我，这绝对是一位外观和内在条件同时兼备的宝藏级演员，只是比三船小十来岁的他，在三船的影片中以及三船的时代下好像永远只能充当悲剧角色，甚至在后来的《大菩萨岭》中，仲代是主角，三船只演了一位剑馆的师父，可惜当仲代目睹三船实战的剑法时（依然是进了三船设下的套），从未惊恐过的仲代却看得不寒而栗，由此才为他最终的失败埋下心灵伏笔，两位大师级演员，两个风格，两个经典！

这部片子给我印象最深的倒不是广受好评的最后一击穿心剑，而是看起来和大家格格不入的母女俩。第一次在硬汉片里看到这样的女性角色，尽管戏份和其它片子一样非常之少，但完全不是花瓶，而是有自己强大的无可替代的存在感。

刚从虎口跑出来之后夫人慢悠悠地扇扇子说，太累啦我要休息休息，与其说是娇弱不如说是淡然。

然后母女二人在这样逃亡的小屋子里一起躺在柔软的草堆里甜甜地睡了起来，稻草的香味真棒啊，脸上浮现的悠然自得真是太妙了。

在椿三十郎抓到敌人威胁要杀掉他时，夫人只是微笑地阻止了他，然后柔柔地说，你像一把无鞘之刀，而好刀是要藏在鞘里的。

这样温柔的力量和不慌不忙的气场，只几个片段，就让这样硬汉的片子有了很特别的浪漫气质。 也让人感觉到黑泽明对女性的爱与尊重，既克制又真诚，甚至赋予了女性一种治愈和救赎的意义。

椿三十郎这个名字也很浪漫啊，椿是日语里山茶的意思，山茶这个意象在全片出现很多次：每次爬墙窥探隔壁时，母女俩在溪水边用茶花盛水喝时，还有最后替代放火作为行动信号时。哪怕是黑白片也好像能感觉到茶花的美甚至香气。浪漫得不得了。

到底用红山茶还是白山茶呢？母女俩争论这个问题时也完全不把当前危急的境地放在眼里。还要考虑从树上自然落下的茶花怎么办呢。三十郎大手一挥，算了算了那我大量地放茶花吧！透露出一种非常可爱的温柔，这与他弯腰让夫人踩着他的背爬墙时不言说的温柔是一致的。

摄影太美，一如既往的黑泽明式的舞台感。精致优雅，绷着一股劲儿。是非常标准的古典审美。

总之什么都好，就是男主光环太强了吧！除了男主之外的男性都蠢到不能忍。还好他是三船敏敏，谁让他这么可爱呢！那个满不在乎的劲儿，和最后深藏功与名的背影，只有三船憨憨的宽肩膀可以撑起来吧。黑泽明真是太爱三船了，也太钟爱这种英雄主义了。这使得他本人和三船一样，在侠气之外带有了一种可爱的傻里傻气，一种小男孩的纯粹的憧憬与向往，这大概是黑泽明心目中的武士道与浪人精神。它与温柔的山茶流水结合在一起，既是对立与反差，又有着同样的天真和浪漫。尽管这样使得片子失去了真实性，却更接近口口相传的传奇故事。从这个角度来说，黑泽明和西部片的气质如出一辙。

三十郎第一次见夫人，躲躲闪闪，还甘愿做人梯。片尾，总管说当年身边有个人，嘲笑自己脸比马还长，若有所思的样子。

这是报恩吧。

菊井的那个俘虏好有趣，讲完话就灰溜溜把自己关起来，后来看到菊井中计，跟大家忘情欢呼，然后大家都愣住，突然都觉得哪里不太对劲🤣🤣🤣🤣。我当时一个人哈哈哈哈哈狂笑，估计邻居都听得到。

'你像一把无鞘的刀，很锋利，但好刀应该放进刀鞘里'。

夫人这句话让人印象深刻。我不禁想，一个人的'鞘'是什么？一个有鞘的人应该是怎么样的？

春十三郎言语尖刻，举止放浪形骸，不依礼法；他浪迹天涯，无心谋求出仕和财产家业，总之他不被世俗观念束缚，是一个随心所欲的人。

由此可见人的鞘当然是社会规则，一个收在刀鞘里的人是把自己约束在社会规则里的人。对于椿三十郎的时代来说最核心的就是礼仪、等级制度等。

我也是一个随心所欲的人，不愿意被不认同的社会规则所约束，所以‘刀’与‘鞘’的关系尤其引起我的思考。

在电影结尾的时候，三十郎说他和户室是同类，都是没有刀鞘的刀。表面看来他们两个人一正一邪截然对立，一个恬淡无欲一个野心勃勃，差别不能再大了。但换一个角度看，他们都是在社会系统里没有位置的浪人，也都是不循规则的人。户室能力过人，野心勃勃，对于于森严的等级制度他既鄙弃又愤恨，他以客卿的方式侍奉菊井，又阴谋对菊井黄雀在后取而代之，菊井一旦失败即如脱弊履弃之而去，完全不守武士的忠义之道。户室选择了用恶的方式来反抗，用恶的力量来突破阶级的壁垒，夺取金钱权位。

睦田家老最终被救了出来，女儿向他汇报春三十郎已经离去，他说：走了也好，他非等闲之辈，有这种人在我面子挂不住。从片中可以看出睦田家老其实也是才智之士，而且是有德之人，肯定不是因为嫉妒才不想见椿三十郎。想来睦田是因为安守规则的人不好面对规则之外的人，山中高士可以傲王侯，笼中鸟则难以见林中鸟。

体制内睦田这样有才有德的是极少数，那一批正义感爆棚的年轻武士才能可怜，菊井等一批贪官才能胆识庸下又品德败坏，但这两种人都只因为出身上层阶级和循规蹈矩就身居高位光鲜亮丽，就像一块凡铁因为有了一个漂亮的刀鞘就变得身价百倍。

正因为如此，三十郎的无礼傲慢往往是向着有地位有身份的人，是一种对‘肉食者鄙’的态度表达，是对体制的愤懑和鄙弃。所以即使是睦田和那帮正义的年轻武士，三十郎也不会给他们多少面子，他不愿意与这些正义之人为伍，但他却对反派户室有惺惺相惜的情感。

在电影里三十郎称得上潇洒，十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名。他代表着一种刀对刀鞘的态度方式——浪迹天涯半隐半侠，逃避社会规则。

但作为一个生活在现实中的人，我没有十步杀一人的能力，我又能何去何从呢？

我可以不做侠士但可以像椿三十郎一样做隐士，风餐露宿、不求名利。但我又想到，作为一个真实的人，生活还会遇到更多的问题。

你不想糊口养家，有一天你遇到了你爱的人怎么办？你不愿意对人折腰，有一天你遇到了你想完成的事业怎么办？你没有家业财产，有一天你的家人朋友需要帮助怎么办？这些问题实在叫人慨惋惆怅。

即使椿三十郎的故事继续写下去，他也必然会遇到这些问题，他不可能永远隐于江湖。所以电影只涉及到了人道的一隅而未及整体。

据说所有的问题都可以在《论语》里找到答案，所有的人生际遇都可以从孔子的人生范本中找到对标。

孔子曾叹息说：道不行,乘桴浮于海。从我者其子路乎。子路听了很得意。孔子说：子路你怎么比我还莽，跟你开玩笑啦，哪里去找这样的木材！

阿德勒说，工作、伴侣、人际归属是人的三个基本问题，这三个问题每一个都要靠与人合作去完成。人类是群居社会动物。所以孔子虽然经常口头说要隐居，但真遇到隐士时他又说：

我终究不能和鸟兽做伴，除了和这群人混在一起我还能怎样呢？社会规则不好，所以我尝试去改变它，社会规则要是很好，我是不会去多事的。

鸟兽不可与同群，吾非斯人之与而谁与？天下有道,丘不与易也。

刀鞘是保护刀的，社会和社会规则是保护人、让人获得安乐幸福的。刀鞘失去了本来的作用，不应该抛弃刀鞘也不应该将就刀鞘，而应该去改变刀鞘。然而当社会规则失去了本来的作用，问题就复杂得多。

当社会规则变味的时候，它甚至会为了维护自身而杀人。而社会规则的改变也是一个漫长而宏大的过场。

椿三十郎所处的江户武士时代直到到经历了明治维新才退场，但等级制度就此消失了吗？没有。在小津安二郎的《秋刀鱼之味》中，海军兵曹酒后向老舰长大肆意淫如果日本打赢了二战会如何如何，舰长却接话说：不过还好战败了不是吗？兵曹沉默了一下说：嗯，搞不好是这样，光是那些随便打人耳光的人（长官）不再作威作福，也就够了。二战这场惨痛的战争再一次深刻改变了日本的等级制度，但还不够，直至今日日本人的等级观念依然深入民族本性，在职场在政府里肆虐，所以黑泽明的《椿三十郎》这部古装武士片有了反思现实的意义。

孔子所处的时代礼崩乐坏，孔子想重建一个礼乐社会，为此他周游列国。他被君主们忽视，被贵族们仇视，被人围困攻击时吃不上饭生命受到威胁，用他自己的话来说就是累累若丧家之犬，然而游历十几年终究不得一用。

孔子圣人，尚且不能违天命，我这样卑微的人在这巨大的社会面前又能如何呢。庞大而冰冷的国家机器，贪婪阴狠的利益集团，懦弱而执溺的乌合之众，根深蒂固的积习观念，每一个都让我如蚂蚁站在山丘前，动不了它分毫，而如果我不进入它却能让我如原野的鸟兽一样一无所有。

孔子感慨那个时代秩序混乱人们生活痛苦，但孔子所处的春秋末期礼崩乐坏才刚刚冒出苗头而已，接下来还有三百年的乱战啦。历史这锅黄粱米饭，水刚开的时候是熟不了的。孔子五十而知天命，所以他对隐者说：君子之仕也,行其义也，道之不行,已知之矣。

君子投入社会规则中而去努力推行好的社会规则，因为这是对的事情，至于这行不通，早就知道了。

既然行不通，怎么能叫对的事情呢？因为三百年后，孔子的理念被接受，孔子一生树立的典范照耀华夏民族两千多年。

君子喻于义，他的责任是建设和维护社会规则，如孔子、睦田家老以及众年轻武士；小人喻于利，如芸芸众生及户室菊井之辈，则要么顺从要么打破规则；至于论语中的隐者、电影中的侠士椿三十郎，他们是孔子所说的狂士和狷介之士，他们拒绝坏的刀鞘，他们赤裸着面对这个世界，保持他们的尖锐。孔子说‘不得中行而与者,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为。’他们虽不得中正之道，亦为孔子所重矣。

而我能走哪一条路呢？

有一天孔子和弟子们在一起谈志向，子路的抱负是治理千乘大国，冉有说治理七十里小国就够了，公西赤希望做一个外交官主持诸侯会盟，孔子听了都摇头，最后让曾点说。曾点放下了手中的琴，缓缓说道，我的志向和他们不同：在暮春乡党春祭的时候穿上新衣，和朋友们带着一群小朋友去沂水里游泳，然后去舞场里和女孩们调情戏谑，最后唱着歌儿回家。孔子喟然叹曰：我想和你一样。

用今天视角来看，孔子年轻的时候是个文艺青年，他酷爱诗歌、音乐、体育运动，喜爱学习和教育。他年轻的时从事过仓库管理员和牧场管理员的工作，之后因为学习的才艺多且精，三十多岁开始辞职不干，自己开馆当儒师，靠学生微薄的学费生活。孔子说，我年少的时候因为出身卑贱，所以学会了干很多卑贱的工作。孔子又说，如果能发财，虽然为人执鞭牵马的事我也干，如果发不了财，我还是随自己的兴趣生活吧。

所以孔子能安心接受做低微的工作，又能享受平凡而有个人志趣的生活。只要能做到这两点，不管社会规则如何，总是天无绝人之路，总会留下个人生活的角落。到这里，我想我的疑问也得到了解答。

然而还有些思考一些景仰之情想继续抒发一下。

夫子因为在教学中论政切中时弊，鲁国政治又陷入混乱与疲弱，所以在夫子五十一岁那年被鲁国人礼请出仕。随后夫子通过凝聚社会共识主持了整顿鲁国政治的改革，然而因为被触动利益的贵族心志不坚定，改革终于半途而废，夫子也被迫离开鲁国周游列国。夫子每到一个国家都会被当局邀请讨论政事，子禽问，这是夫子争取到的吗还是国君赐予的？子贡说：夫子温良恭俭让以得之。

夫子虽然认为列国无道却受到很多统治者的敬重，在鲁国主持堕三都那样的改革却没有结下政敌与仇恨，我想原因在于孔子不争，总是顺其自然，用之则行，舍之则藏。他周游列国，不是去争求机会，而是寻找机会。他欲改革建立新的礼乐社会，不是去斗争摧毁旧势力，而是寻找、凝聚共同利益的节点，因势利导来推进改革。

之所以人们变成尖锐的利刃，就是因为人们总是为了利益为了理念在争斗。尖锐的利刃容易误伤别人也容易折损自己，所以要有刀鞘来保护和节制。我们很难把夫子比喻成利刀，因为他不争，他像水一样顺应社会，又像警铃一样警醒社会，最重要的是像水一样师范传导大道。

我想如果上天有给我什么才能，我愿意做一点夫子那样的摇铃传道的工作，如果没有，也希望在夫子的道中恒安恒乐，终此一生吧。