苹果2005

那个saudi arabia 人只是一个全球化的受害者而已，一个僵死的灵魂，当伊万也对上帝感到迷惑时，他的精神寄托彻底消失了，这个电影还是存在一些种族歧视的意味，为什么那些丹麦人最后都听到了上帝的福音，而Khalid只能继续在黑暗中挣扎！

在《亚当的苹果》里，有两个理智人。一个是亚当。
亚当说自己是邪恶的。他很清醒，思路清楚。常常乱入的党派小弟对他的肯定，说明着他邪恶地很有智慧，很受他那一群人的佩服。他说他就是邪恶的，是那个神父傻。当他一遍又一遍地试验掉下去的圣经怎么会都摊在约伯记的时候，他是有些困惑的。但仍然可以解释，这一页也许是神父自己一直在翻读的。他抽了几包烟终于把约伯记读完。这位聪明地邪恶，领悟了约伯记，去找神父，告诉他：圣经约伯记说的，是上帝恨你，所以拿走你的一切。邪恶者只能在圣经里读出邪恶，这是不是编写圣经者——神本身的智慧呢？“你看也看不见，听也听不明白，免得你回转过来，我就医治你。”这一句先知以赛亚的经文，耶稣引用过，保罗也引用过。邪恶成为邪恶者自己的路障。

正如自私成为自私者的路障。没有人能见圣洁的主神。不是因为神不可见，而是因为自己所选择的蒙蔽着自己的眼。当世人一路叫嚣着：上帝在哪啊，显给我看啊。没有人会觉得是自己看不见，而不是神不在这里。因为这个世界仍然是在神的管理中，耶稣在新约里启示了神管理的黄金法则：你想要别人怎么对待你，你要如何对待别人。路6:31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人）
你喜欢邪恶，看到的就是邪恶，也被邪恶所对待。你喜欢自我为中心，会发现周围的大多数人都是自我为中心。你喜欢诡诈，周围也似乎集结着诡诈的人，即使看到不诡诈的人，也会认为对方愚蠢而不与交往，久而久之，最终周围的诡诈也会作用在自己的身上。这种现象也俗称：你的外面没有别人，你的外面只有自己。这样，当然看不见上帝，因为上帝不在邪恶中，也不在诡诈中。

亚当对神父的前几次真相揭露都是正确的。这就像一个怀疑自己的种子被种下了。最后当亚当自以为看清楚神父信仰的真相，揭露给神父时，神父的自我怀疑使存在脑子里多年的脑瘤发作，他仰面倒地，七孔流血。为什么有苦难？这一史诗般的问题，神父多年的抵抗，在一次次的揭露其他真相后，怀疑击倒了他。亚当从他身上跨过去，像跨过一个被自己踩死的小强。

正如亚当给神父种下了怀疑的种子一样，与此同时，神父也给亚当种下了怀疑自己的种子：炉子烫到了手，那是魔鬼的阻挠。旧炉子坏了也是。神父搬来一个新炉子，在那一天被闪电击中也坏了。亚当也开始怀疑，如果这一切真是被某一力量安排的呢？他又走回到躺在地上流着血的神父旁边。外面是电闪雷鸣的暴雨，掉在地上的圣经激烈地翻动好像在为神父悲鸣。亚当走进暴风雨中：天空的闪电打在地上满地火花，闪电击中那棵苹果树，原本爬着梯子才能上去的苹果树像根小木棍一样折成两段，倒在地上的那段竟然在暴风雨中燃烧起来，烧成枯枝。自然界的愤怒常常让人类终于感觉到：这个世界不是我的。

亚当一直说自己是邪恶的。的确，邪恶能保护他不受人欺负，邪恶也能保护他想怎么做坏事就做吧，邪恶甚至能保护他这一强者的良好感觉。可是邪恶不能保护他免受大自然的愤怒。那击倒树的闪电可以不费吹灰之力一样击倒他，一样把他烧成枯干。以后亚当在看圣经时一定会看到传道书里写着：无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
他跑回去把神父带去医院。医生说他只有几周的生命就赶他出院。回去的车上，神父不说话。亚当开始感觉到一点不自然。虽然神父没有任何责怪他的意思。也许这只是亚当心中一点点小小的愧疚。可是一开始他可没有的，在狠揍神父甚至把他的鼻子打得失去嗅觉功能时，亚当都只是嘲讽神父： 别跟爷玩打左脸给右脸那套，我可是邪恶者才不是小奶油一感动就上当。

神父神情呆滞地宣布不再管其他人了，爱干嘛干嘛。一下子，那个恐怖分子开始一不高兴就乱枪打人，又去专抢加油站。酒鬼小偷更加疯狂地喝酒，参加了抢加油站专门只抢酒。怀疑自己所怀孩子不正常的社会工作者，她也开始没头没脑地喝酒。这位关心印度的老虎每天死几只的激进环保人，却不关心自己的孩子会不会被她自己杀死吗？ 原本一起坐在教堂里这些被自己看不上眼的人，突然疯狂起来，像亚当这样有理智的人完全对他们无能为力。一切发生得太快太乱。怎么回事？那个自己认为只不过是个疯神父，到底在过去那么长时间，用什么来引导这些人安静着生活的？是用那个叫做上帝的信仰？那个自己看来没啥理智的信仰？

这就是信仰？或者，这 就 是 信 仰。
到教会一看，满眼失望；离开上帝再看，恐怖绝望。
问题是我们在用什么标准接受这个眼前? 我的标准？圣城的标准？参照物是什么？跟恐怖绝望相比，只是失望有什么关系，蓝天下人们都活着。离开上帝，人们为一点小情绪彼此相杀，站在苹果树前，无法知道下一小时自己是否还活着。
事情变得更糟。亚当以前在的纳粹光头党们回来寻仇。点名只要那个巴基斯坦人，那个恐怖分子。眼看一场血拼一点就着。亚当只能叫巴基斯坦人先躲进教堂，自己跟那些同伙谈谈。可是那些昔日同伙不拿他当回事。神父突然跑出来，吆喝几句就去收那些光头党的武器。亚当被他的天真惊呆了。神父被一枪打中脑袋。光头党们看着躺在地上的神父，蔫蔫地回去了。一场血斗被一条命阻止了，巴基斯坦人带着他的武器也离开了。神父被送进医院，医生说当晚必定死。


小偷把偷的一个苹果还给了亚当。偷是他的习惯，那些被不允许他拥有的东西他都会偷一下，即使偷来什么都不做。亚当也不知道做什么，现在似乎只剩下当初被神父逼出来的一个目标还没完成——做个苹果蛋糕。他做出来了。一个彪形大汉手上小心翼翼地端着一个迷你蛋糕在医院里认真地找神父，场面的确凌乱搞笑。神父没死，那一枪把他的瘤打出去了。亚当听到这消息一点也不奇怪，甚至都没有像他看到竟然还有一个苹果留下那样奇怪。也许在短短几周，经历了苹果被乌鸦吃、被虫吃、被闪电击打、被火烧、被人拿去填肚子后竟然他还能有一个苹果做蛋糕一样。神父还活着。约伯也活过来。上帝依然在所有的苦难后保守子民。

亚当留下了。留在信仰里。神父的车载音乐放着：祂是何等深深地爱。


在《亚当的苹果》里，另一个理智人是医生。医生说自己是科学的，认为真相必须揭露出来。医生只为自己的原则活着。真相是揭露出来，有什么益处呢？被亚当用来踩着神父，像是故意踩着别人的伤口一样。医生才不管这些，好像是关心人的，却是更关心他的冷眼旁观是否如他理智预测般的准确。看到神父没死，他竟然气得离开了这家医院。怎么能这样，竟然让我颜面大失，竟然让我的医学估计失效。

类似的这一幕上演过很多次。耶稣曾经指责法利赛人，只关心自己的理念对错，却不关心真实地活生生在自己眼前的那些被疾病压伤的人。耶稣复活，他们也不高兴。

诺大的教堂，一排排椅子。当初是坐满了人吗？现在只剩下5个听众。一个前集中营纳粹老头。一个现纳粹光头党份子，一个巴基斯坦恐怖份子，一个酒鬼小偷，一个轻易跟人上床怀上孩子的环保工作者。人都去哪里了呢？或者这才真的是教堂，那些失丧的人能够呆着的地方。

真实往往是那么的刺痛，甚至无法承受，用谎言和幻觉获得精神上的安慰、维持所谓体面的生存，却也是大多数人生活和思维的常态。

在伊万神父身上，过去的一切集中了人世间种种无法自拔的痛苦，非自发的生命力量所能克服，真实的可怕逼迫他只能用虚伪和歪曲塑造一个虚幻的自我。可以说是病，却也是一种有魔力的美。

不同的是他却已神父的身份以帮助他人救赎为己任，在他人的解脱身上看投射自己的影子，却并不介意这种解脱是否还是一种虚幻的想象。

亚当，一个粗暴的黑社会小头目，却对真实有着冷酷和毫不妥协的追求，在成为他的救赎对象时也成为了他幻想的终点。

生命的能量是从何而来，这也是我追问自己的一个话题。真实或虚幻都似乎有着他们自己的力量，游走在两者之间，往往自以为能掌控自己，事实是被两者掌控。

情节虽有些理想化的美好寄托，但也不妨是一种指引，真实往往在某些重大事件或生与死的考验后，展现出它强大的力量。在那一刻，没有什么是不能接受或躲避的，真实的过去没有美丑，痛苦的经历可以是一笔财富。虚伪和逃避是如此的不堪一击。

怎么面对自己过去看起来光鲜其实隐含着种种无法言表的人生，如何获得真实的力量，靠自己的挣脱靠书本靠上帝多半难以奏效。正如最后伊万和亚当成为了灵魂的伴侣那样，在两个人的较量中，一个最终坦然直面了真实的自我，一个找回了内心深处美好的善意。

「 Adams Æbler 」亞當的蘋果。丹麥式的神跡冷幽默。

這是一個以近乎荒誕，展現 “神愛世人” 的故事。有信仰，有逃避；有執妄，有動搖；有死亡，有生長。幾個主要人物，更像是一個個玩笑。唯一“正經”的是，車上幾次斷斷續續播放的，Bee gees “How deep is your love”。宗教隱喻，偶爾也可以這麼生動有趣。