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剧情介绍
身形猥琐、其貌不扬的阿Q是未庄一个靠打短工度日的小人物。他家徒四壁，穷得连姓都没有。虽然如此，阿Q却始终自我感觉良好，或瞧不起装模作样的假洋鬼子，或与地主赵太爷攀亲。当然换来的往往不是尊敬，而是鄙夷甚至一顿毒打。好在阿Q有着一套自我安慰的“精神胜利法”，所以肉体上吃亏的他最终能在精神上得到满足。热播电视剧最新电影警犬赤龙斯帕德克看见你便想念你她的替身男友舌尖上的中国第一季虎口拔牙1978沧海百年口袋里的拳头饭局狼人杀无法抗拒的他马背传奇袁天罡之异域妖踪黄昏旅店花甲少年趣旅行卡洛斯·巴利亚塔：冒牌先知僵尸大屠杀:幸存者全力青春反叛者2018尽管雪落范妮·莱的解救直言真相 第三季十万个辞职的理由超级银行最终决战巨力莱拉德云社纲丝节之“撂地当年”专场拜托了！别宠我第二季
长篇影评
1 ) 纯粹的电影，展示纯粹的内核
我喜欢这部电影，不仅因为它的故事，它的深刻。也因为它的纯粹。没有多余的滤镜，没有特效，也没有镜头狂怼着一个人的脸上告诉你这就是主角。
每个人都各司其职，每件物品都有它的位置，故事随着桥洞下的水蔓延开，而我一眼望到江南水乡的岸边来来往往的人，听着片头唢呐吹奏的声音，就好像回到了40年前，回到了鲁迅的文章里，回到了那年去西塘岸边走着的日子。可以用一个词形容这种感觉：踏实。
开头是引人发笑的，觉得阿贵不过是个乐天派的无赖，用他特有的“精神胜利法”在社会的最底层自由自在地游走。然后是感到愤怒，当阿贵被别人欺负，转而又欺负更弱的尼姑的时候，我看到了不只是阿贵，还有那些旁观的人丑陋的嘴脸。这个画面放到现在也不过时，受害者和施暴者之间，也就隔着一个念头的转变。后来又是无奈和揪心，在底层的阿贵被视作蝼蚁，连府上的佣人都看不起，每个人的脸上都写着自私和势利，然而每个人都不觉得羞愧。底层的阿贵，到死之前所有的东西都被抢光，但他却不知道自己要死了，他只是还在想着怎么把纸上的圆画的更好一点。最后的审判来临，也没有反抗，只是用自己的“精神胜利法”再次安慰：大抵人可能是要有一死的。他没有想为什么自己就这么死了，只是说了一句“二十年后又是一条好汉”。
阿贵死的不明不白，旁人却觉得明白，只是不太尽兴，因为和以前的方式不一样了。大家抽着烟喝着酒，没有一个人为阿贵惋惜。掌柜想着阿贵欠下的那几十文酒钱，其他人依旧感叹着死法扫兴。
桥下的水继续流着，世界上少一个阿贵，没有丝毫不同，没有人关心他姓什么。而阿贵的精神和后代，世代流传。是你，是我，是我们。
2 ) 阿Q繁多的后代
文字带来的痛苦像针扎一样深入骨髓，电影给人的感受就像一记重拳打在心窝...小时候读完小说是一种朦胧的难过，今天看完电影说了好多可仿佛始终找不到意义的出口。
我还是不觉得鲁迅在讽刺阿Q和他的精神胜利法，我希望他和我一样在为阿Q叹惋和难过。我哀阿Q不幸，可我不怒他不争，因为我根本无法对他发怒，无法对一个撞碎在高墙上的鸡蛋发怒。这样的一批人到死始终是混沌的，他们跌倒了原地躺下不是有意识有能力却不争，是无意识无能力的不争，无意识来自教育资源的短缺，无能力来自社会资源的短缺。“精神胜利法”是导致个人走向灭亡的缘由，却也是存活在这个畸形社会里的必要手段。所有受压迫者这样的惰性导致了整个群体的悲哀，也又让压迫者更加变本加厉。
这样的作品很难被超越，在于它带来是除了深度的思考，还有五味杂陈的感情。作为读者/观众，将自己代入角色，我感到庆幸、无奈又有些恐惧，我庆幸我现在至少过得还不错，我享受着资源和爱；我无奈阿Q的存在和选择有绝对的合理性和很强的必然性，而并非特定而巧合，继承了阿Q精神的我们也在走着相似的路；我恐惧，可不是恐惧自己会面临困境，而是恐惧无知，恐惧我的庆幸只是“精神胜利”，恐惧我在不知不觉中变成了挨锤的牛。
跳脱出电影本身，又让我感到悲哀的，是我们现在的电影和作品，别说底层人物，以普通平民百姓为主角的已经基本不见了。我也不知道为什么，是有话语权的人对这些角色的放弃，还是受众对这些话题的淡漠。我也不知道为什么，是缺乏了关怀，还是缺乏了注视。或许单纯就像我刚看完电影那样所说的，我觉得以后还是别再看这样的电影了，真的煎熬，平时已经够低沉，已经很难再接受这样盐一般的痛苦。
3 ) 啊q很可爱
1982，严顺开。清朝末年，乱世，啊q。无论在哪个朝代。
我不知道在教科书里面，啊q为什么要遭到嘲笑，在清末遭到嘲笑，在现时代还要一遍遍地被批判被嘲笑。他只是有点老实，不那么圆滑。所以对人情冷暖，世事淡泊表现得像一个小孩子一样无知。他其实很善良的。并不是一个反面的典型。反正我觉得影片呈现出来的是啊q善良的一面。他做梦，梦到自己翻身了，战胜了曾经欺压过自己的所有人，最后他有权力了，可以惩罚他们，但是他不敢也不忍心，他去城里做工有钱了，回来请所有人喝酒。他是一个好人啊。他做错了什么吗？世事对他如此不公。他却笑如春风。他只是对自己很仁慈很宽容，没有按照普遍的封建人情世故去思维。难道他就有错吗？他有性冲动，难道不是很正常吗？他只是误解了吴妈对他的意思，欲火之下说了一句吴妈我想和你困觉。难道不是可以理解的吗？
不知道当年鲁迅先生此篇佳作是想呈现出一种什么样的感觉。但是我觉得他并不是想批判啊q这一类的人。绍兴是历来的鱼米富庶之乡，人人精灵聪明，就是啊q笨一点，傻一点。很好啊。
4 ) 再看阿Q正传
闲来无事，想起并重温了这部三十年前的看过的鲁迅经典小说改编。让我惊讶的是，这部二十年代的小说，里面的各人物形象居然就是在身边各种形形色色的存在着，正像剧末所说：小尼姑咒骂阿Q，断子绝孙，可惜不能遂愿了，因为阿Q的子孙真的世世代代繁衍不绝，血脉相传，生生不息！ 熟读小说的都知道，阿Q本人，自负自大，自轻自贱，自欺欺人，欺软怕硬，奴性，麻木而不仁，自欺欺己的精神胜利法。被人打了，自己打不回去，便抡自己俩耳挂子，感觉是自己巴掌打的，不是别人的巴掌，再不然，打自己的人，都是在儿子打老子，自己就是被打，那也是被儿子打。对于能欺负的，阿Q却也一样不放过，柿子捡软的捏。如此劣根性的自我麻醉，现在不一样比比皆是么？！ 其实阿Q也并非游手好闲，好吃懒做，一样也继承了我们这个民族的，勤奋能干，吃苦耐劳的优良品质。可他悲惨人物命运，跟现世下那些同样勤劳却没文化没有任何思想的劳苦大众，何尝不是一样呢？甚至包括你我在内，不都是被待宰割的韭菜么...
如今，股市，楼市，各种生意营生，各种投资，谁不想着投机取巧，争当暴发户？谁又不想从碗里分一杯羹？只可惜，此时彼时，如今怕是连自己都被榨干到连渣也不剩了吧！这层面上，多少人不都是如阿Q般贪婪自私么？！甚至在自私这个层面，我们可能更甚于阿Q吧...
赵太爷，白举人，县长，警察头子等权贵们的腐败与贪婪，阴险与狡诈。假洋鬼子，赵秀才等读书人的势力与虚伪，自私与自利，吴妈等众底层人的漠视，懦弱，无知，贪图便宜，
如今，我看，这些人不仅没有减少，反而就像病毒一样，繁衍壮大，蔓延开来，
很多时候，我也总是这个那个的看不惯，可能也连我自己也被感染吧......
5 ) 从《阿Q正传》看阶级固化
改革前，阿Q在“未庄”是一个不受尊重的短工，甚至连姓氏都不详，他想方设法希望可以受到别人的关注，提高自己的社会地位，实现阶级流动，于是他自称自己姓赵，和赵老太爷是本家，没想到却被打。辛亥革命发生后，阿Q本希望通过投入“革命党”来实现向上流动，结果却不清不楚地丢了性命。
社会资源的有限性以及社会分工的存在，使得人们在社会中拥有的资源并不对等，于是社会差异出现，而关键资源的多寡决定了人们之间的依赖关系，从而产生了权力，这也造成社会阶级分化。
社会资源的多样性决定了划分社会等级的标准的多重性，政治、经济、文化等都是影响社会身份和地位的重要因素，钱穆就认为我国社会经历了从“封建时代”到“资本时代”的转变，这主要是伴随着私有财产的出现和增多而发展的，而“资本时代”的重要特征就是社会阶级“全依贫富而分”。这些社会资源之间往往具有内在联系，比如经济地位较高的人往往拥有更多资源接受更好的教育，从而获得较高的文化地位，拥有较高政治地位的人往往拥有更多的社会资本，等等。阿Q正传中，作为地主的赵老太爷家境殷实，所以听见敲锣打鼓，在酒馆喝酒的庄稼人不假思索地就说出，“这肯定是赵老太爷家的儿子中了秀才”，而作为短工的阿Q想给自己脸上贴点儿金，称自己也姓赵，甚至被其侮辱“你也配姓赵？”作为庄稼人，阿Q可以说是非常“能做”，但是他还是很穷，只能住在土地庙中，因为穷所以他没有接受过教育，最后可以说死于没文化，稀里糊涂地画了个圆将自己送上了断头台。
虽然阿Q一直用“精神胜利法”使自己过得似乎心满意足，但是他也在不断追求希望可以实现向上的社会流动，于是当革命潮流吹到了未庄，看到赵太爷被抢、举人老爷革命坐立不安，尽管他并不了解革命，但是直觉告诉他，革命对统治阶级不利那么对于他肯定是有利的，于是他大费周章想加入“革命党”，但最终失败。而赵老太爷因为有钱，他可以花钱使阿Q成为替罪羊，而他也利用自己的社会资本使自己的儿子成为革命党，最终保全了自家。
阿Q和赵老太爷一家的命运说明社会资源之间相互联系程度过高会导致社会固化，拥有越多资源的人获得更高的社会地位，而他们可以利用自己的身份和地位进行排他和内固机制促进社会封闭保护自己的既得利益。当社会发生了巨大变革，上层阶级会利用各种策略减轻社会变革带来的冲击，比如赵老太爷通过关系网络让钱太爷的儿子介绍自己的儿子成为了革命党，希望可以在一定程度减轻了改革的不良后果。而此时，尽管下层阶级从某些方面来说有了更多机会实行社会流动，但是另一方面，他们遭受的风险往往比上层的人更大。当改革发生时，阿 Q甚至连想成为革命党都没有门路。赵老太爷的儿子被剪了辫子衣服上就挂上了“桃子”当了官，而酒馆里的普通人则因为被剪辫提心吊胆、被嘲笑。
阿Q正传中的阶级固化不仅体现在代内的社会流动，也体现在代际的社会流动。《阿Q正传》中最明显的父子关系就是赵老太爷和他的秀才儿子，赵老太爷因为家产丰厚而获得较高的社会地位，而他给自己的儿子接受好的教育使其成为了秀才，这也是他儿子最后能成为“革命军”中的官员的重要原因，所以钱穆认为在资本时代，“虽无世袭之名，但有世袭之实”，父辈的社会地位对于子代惯习的形成和社会地位的继承具有重要影响。与此形成对比，作为劳苦大众的阿Q甚至“没有娶亲”，真的像小尼姑诅咒的那样“断子绝孙”。阿Q具有中国传统的传宗接代思想，所以当他摸过了小尼姑的脸后，他意识到自己应该要有个孩子为自己养老送终，于是他对吴妈说，“我想和你睡觉”，这成为他的一个污点，也使得自己终于无法再在未庄生存下去，这也使得他最终断了娶妻生子的“梦”。而与此形成鲜明对比的是，赵老太爷要“买小”，而因为他有钱所以在外人看来这无可厚非。
《阿Q正传》一直被很多人认为是对国民性的批判，就像作者在最后说的，“阿Q并没有断子绝孙”，在他死后还有很多人和他一样。但是另一方面，我们也可以看出新旧社会交替之时的社会阶级结构，阶级固化依然存在，不论是代内向上流动还是代际向上流动都十分困难。当社会发生巨变时，社会上层利用自己拥有的社会资源、通过排他和内固等策略实行社会封闭，尽量减轻可能的向下流动，而社会下层在面对社会变迁时的风险则远远超过上层阶级。
小问题：
（1）吴妈是真的“正经”还是假正经呢？
个人觉得影视作品中的吴妈是假正经
（2）阿Q通过精神胜利法似乎总是生活地心满意足，但是他是真的满足还是伪装呢？
个人觉得除了赌博被打那段还有最后死刑那段能够感受到他的忧伤，其他的地方真的很难判断他是否是真的开心。
（3）赌博被打那段感觉不太符合情理。
因为在农村的熟人社会，一般同村的人不会光明正大使手段，所以那些打人的人应该是外村的；而在传统农村社会中，一般农村人的集体意识一般比较强，当遇到自己同村人被外村的人打，尽管存在矛盾也应该同仇敌忾一致向外，但是当阿Q被打时，甚至连劝架的人都很少。难道是因为阿Q太不受欢迎？
6 ) 你的社会地位如何决定了你的权力、信念和行为
改变世界，需要时间、需要信念、需要信仰。
阿Q的精神胜利法，在未庄，挨了打，也就是自己念到念到“儿子打老子”
但到了2020年的互联网上，
他可以手机自拍伤口取证，发微博申冤，
可以抖个直播，未庄村长暴力殴打普通村民现场，
10万+上热搜的题目是现成的：
我怎么就不配姓赵？
我为什么不敢姓赵？
我姓了赵为什么还被暴打？
同样一种小人物的、卑微的、自嘲的、自我麻醉的、主动放弃权力的精神--阿Q精神。
在辛亥革命前，就是自言自语“儿子打老子”。
在2020年，就能，在全世界都能看到的互联网上，依法主张自己的姓名权。
《中华人民共和国民法典》
第一千零一十二条 自然人享有姓名权，有权依法决定、使用、变更或者许可他人使用自己的姓名，但是不得违背公序良俗。
第一千零一十四条 任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权。
同时，阿Q也可以主动放弃姓赵，改姓“阿”，
坚守自己“阿Q”的品牌，
向历史上使用“阿Q”获得商业利益的有关机构和个人，追讨品牌使用费。
《中华人民共和国民法典》
第一千零一十七条 具有一定社会知名度，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。
So，
鲁迅的伟大，在于，
1.他用一支笔，完成了替底层的呐喊。
替“阿Q”在心里狠狠地喊了一声：我怎么就不配姓赵？
2.他用一篇小说，描绘了一种精神的悲哀。
阿Q精神，不仅仅是小人物的悲哀，是所有被当下地位限制了权力、信念和行为的悲哀的总和。
3.他把自己的“笔名”，变成了一种智慧。
当我们想“鲁迅”一把的时候，我们知道，应该先注册个备用的ID。
备注：
电影《阿Q正传》 The True Story of Ah Q （1981）
法律《中华人民共和国民法典》（2020）
http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202006/75ba6483b8344591abd07917e1d25cc8.shtml
几十个机位，小小的制作成本，全靠编剧和导演，还有主演们揣摩人物的深度！佳作！
原作带来的优秀基因，即便影像化改造，依旧让人拍案叫绝
编导本着“宁可拙笨不使滑稽”的严肃的创作思想，避免把阿Q塑造成一个仅供人一笑的滑稽形象，对于原着中的那些”滑稽和笑料”既不照搬无误，更不任意夸大，也不从生理上和外形上丑化阿Q，而是抓住阿Q国民劣根性的实质——精神胜利法，从阿Q的思想上和行动上表现他的可笑而又可悲、可气而又可怜的精神特质，更多地赋予这一人物以同情，主要笔力放在“哀其不幸”这一点，以“怒其不争”为辅，以求最大化地保持住原著的基调。影片在改编上另一个成功之处就是十分巧妙地用鲁迅的画外音贯穿全片，既是写人状物的点睛之笔，又把原著中蕴涵的深邃思想表达了出来。——《中国电影史纲》
作为一个生活的弱者 阿Q无力抗拒黑暗和恶势力的迫害 丧失了普通人的思维规律 近乎精神失常 赵家遭抢 被人陷害 一步步走向刑场 他丝毫没有意识反抗 为自己辩白 最后要画押了 阿Q还担心自己画不圆 被人笑话而烦恼 这是多么的愚昧和悲哀 阿Q是鲁迅对病态国民深痛感受的结晶 是无数麻木愚昧的中国人的代理
唯一获得国际喜剧类奖项“金拐杖奖”的演员，严顺开
不看不知道啊，文革结束后就5-6年时间，多年压抑的创作才华就这样的迸发出来。看过一些中国电影百强片单，这些名著改编作品罕被提及。偶然间在哔哩哔哩上发现了这些宝贝。水准真高，色彩，空间、建筑，我们的美学实在比日本要丰富、大气、随意很多。这样的作品才能让人有民族自信啊！打算一点点看。
影片出品的1981年正是鲁迅先生诞辰一百周年……
小说是真好 电影是真囧 完全是一群基本功扎实的演员支撑的。ps：结尾 据史学家考证，阿桂（阿Q）还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝...
严顺开真是为阿Q而生的，他完全让这个符号化的人物鲜活了起来……
选修课看的高清版 很清楚 看电影特有的质感 有种特别的亲切感 至于它所表达的 课本上应该都学了吧 喜欢电影中和阿Q在一起的那个老头 淳朴老实
阿Q正传可供深层阐释的东西太多了，国民性不过是中学语文教学层次的理解。这版电影最大的败笔就是片末那句旁白，故作深沉之状，自以为清醒，实则画蛇添足，把鲁迅的层次瞬间拉低到了胡适的段位。
阿Q从书里活过来了，变成了阿贵，没书里那么令人厌恶，还带着点亲切感，不像是隔了一百年的人物。至于连阿Q都觉得自己是赵家人，可以理解为什么世上那么多精神“赵家人”。
……阿桂还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……
默哀。伟大的演员在作品中永垂不朽。
人活着总是有太多不顺的事，特别是那个人吃人的社会，精神胜利法必不可少。阿Q的梦中翻身做主人就是变成剥削阶级。最后他死了，虽没有女人却有后代，子孙繁多至今不绝。鲁迅对阿Q是讽刺更是同情，是从阿Q的遭遇控诉剥削的社会。
内容形式和表演风格太话剧，台词感觉很鲁迅文学。如果说吴妈因为阿桂一句“我想跟你睡觉”就弄出这样的风雨，放在当时的背景还算可以理解；那阿桂做贼偷东西的事情可以在似醉又清醒的状态下跟地保“实话实说”而一分钟后便后悔不已，这样不合理的情节设计于我就说不过去了。阿桂-阿Q；妈妈的，王八蛋。
高中语文课
据史学家考证，阿桂（阿Q）还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝...电影还是由鲁迅的作品和演员表演撑起来的，其他都挺逊色的...
改变了吗？没有
看此片仿佛见芸芸众生近在眼前，鲁迅笔下的国人至今遍地，从不过时。大师啊大师，这样的人性洞察真是深刻！文本改编很贴合原著，个人感觉略显得浅白的地方在于，表述为镜头语言的旁白消解了原著文字的讽刺意味，而且颇以评价的口气。原著的“我”贵乎以一个局外人的口吻阐述。各个演员的演技非常传神和到位，尤其是严顺开老先生，这演技也入教科书了，真是牛X。8.4