黑死病2010

其实感觉这个电影还是挺有意思的
主要讲述的就是年轻僧侣的那么一个转变的过程
感觉这电影真的还可以啊

        瘟疫肆虐，造成的影响往往不光是尸横遍野那么表象，这方面，黑死病可谓一个最令人感到骇然的经典案例。它不光让欧洲四分之一到三分之一的人口消逝，更引发了人们对生命、道德、宗教的再思考，而在这个过程中，你可以说，相当多的人并不是死于黑死病本身，而是死于恐惧下的社会乱局。伯格曼曾经在《第七封印》中展示过一番瘟疫肆虐的欧洲大陆，那混乱和绝望的世界，当然也不乏其中一缕人性的光辉。而英国惊悚片近年来的活跃人物克里斯托弗•史密斯则再次涉足这一题材，以《黑死病》献上了一出不但惊悚，更十分黑色的人性和宗教的寓言。

        同是涉及宗教和末世味道，和神神叨叨的未来末世影片《艾利之书》不同，本片更立足于一种人性的现实，以人类社会道德失范表现一种对观众强烈的冲击力。《黑死病》的口味也超出我的预期，本来我以为是部惊悚和道德层面的影片，在《恐怖游轮》或是更早的《断绝》中，尽管也是血光四起，但是克里斯托弗都很少直面血光的铺陈展示，而本片无论黑死病惨状，还是五马分尸之场面都血腥残酷，也将后面心灵黑暗的结局烘托至黑暗的底谷。总体看，影片结构和叙事上采取了以小见大，以一斑窥全貌的手法。无论立意还是影片预算，都不允许导演用一个长镜头或是从欧洲各个城市全景展现逼真和盛大的死亡地狱场面，相反，影片一开始就聚焦于一个小镇，一个叫奥斯曼的年轻教士，开始十几分钟，瘟疫逼近小镇，人心惶惶的气氛就得以传神的渲染，由此自然的也可以想见欧洲大陆悲剧场面。接着便是骑士奥立克一行的到来，带着奥斯曼一起，踏上了前往神秘的免疫瘟疫村庄的旅途，一种神秘主义的悬疑气息也弥漫开来。

        奥斯曼一行就如当今的公路电影一般，通过沿途所见所闻，通过一个个独立的场景，展现着欧洲此时社会的悲剧性风貌。如他们一行路遇一批人要烧死“女巫”，这反映的正是欧洲盛行的“女巫”恐惧症现实，人们在绝望中总要树立“敌人”，为自己找到一个可以把握和消灭的对象，以此获得一点点掌握命运的虚幻感觉，于是，类似“女巫”、投毒犯之类的敌人被莫名其妙的树立，并在烈火中惨死，而奥立克将女巫救下后，又将其手刃的举动，也反映了这种现象的普遍，普遍到已经失控，无法用理性、法律、宗教的手段束缚，让其速死已是最好结局。而一行人中，一个成员被发现患上黑死病，并不得不被隔离，并最终也被“速死”的结局也是当时黑死病下的现实，染病即意味着被社会淘汰和隔离，黑死病将整个世界分隔成两个，一个是未患病的，一个是患病的，这是一个几乎单向流动的世界，未患病的世界不断有人被抛离到那个患病的世界，患病即意味着死亡，人情冷漠和敌视让他们的死亡加速，也让人类天性的温存在自保和对未知疾病的恐惧中渐渐普遍性的泯灭，而其结果却常常造成更多人患病后隐瞒，潜伏于未患病的世界中制造更大危机，人类常常作茧自缚，我们知道，黑死病渐渐的平息也绝不是这种遗弃式的隔离手法的功劳。

        最终，他们在经历一场艰苦的战斗后，来到了那个神秘的村庄，导演在之前极力展现了一个黑暗绝望的世界后，突然向我们展现了一个桃花源一般，明亮、和谐、快乐的世界。只见村民外形健康，待人和善，那个传说中的女巫师也显得圣洁高贵，待人和蔼。然而，导演在这里再次做了个之后反转的剧情陷阱，当奥斯曼等人放松警惕之时，却被女巫一伙先下手为强，放入水牢，准备经受信仰的磨砺。女巫前后都以一系列神秘主义的表演将奥斯曼，包括我这样的观众搞得晕晕乎乎，难道她真有起死回生之术，毕竟克里斯托弗拍恐怖片出身，让本片最后反转成怪力乱神的魔幻电影也未可知。但是，本片最终是扎根现实的，女巫的承诺和描绘的灿烂场景最终还是一场宗教偏执的虚幻。说白了，他们将整个外在世界和自己隔离了，当外在世界追杀女巫之时，这里倒有人反其道而行之，以女巫形象，利用人们的恐惧，将其引向偏执，以杀害他人来保全自己，他们看似在内部维持着和谐与友善，但是当他们逼奥斯曼等人放弃原有信仰，并用残酷的刑罚之时，那层和谐的伪善也就让这个看似美丽的世界已经开始崩塌。在这场黑死病的乱象中，宗教和教会势力处于一个尴尬的地位，而人们的信仰也在摇摆偏执中混乱不堪。奥立克一行本以上帝之名，欲将女巫捉住，而结果却反被女巫以其信仰之名义残害奥立克等人，双方都以神的名义行恶，所以，当他们相互残害时，你很难站在哪一方，只能以一种超然的态度去目睹瘟疫制造的人类伦理和道德的精神瘟疫。

        在影片末尾，在混乱中，奥立克手下两个士兵如史泰龙和施瓦辛格附体一般，斩杀村中壮男，其中一人抓获一人，带着奥斯曼而回。然而，这并不是结局，最终，一个奥斯曼心灵黑暗，带着仇恨四处残杀“女巫”的结尾，让影片留下了挥之不去的黑暗结局。这是一个更有寓言色彩的结局，影片开始时，那善良的要去疯狂的人们手下拯救无辜的“女巫”的男青年，最终成为了一个“女巫”杀手，这是成长？还是堕落？黑死病肆虐下，人们失去的除了生命，是否还有更多？而昨日的黑死病，今后也以各类面目，制造着一波又一波跨越地域与文明的恐慌，恐慌之下，也制造了人类历史上抽疯式的的一次次道德沦陷，如奥斯维辛的青烟，如古拉格的棺材，如卢旺达的哭喊，下一次抽疯来临之时，我们能否保持理性？

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带有强烈说服力的电影不是好电影。可以说有些电影带着政治目的，和宗教目的，试图拉扯人走向唯一的路径。但真正的艺术是一团散沙，呈现无奈的杂乱的真实世界。
这么多人对此影片不知所云，呼吁缺乏一个清晰的立场。但是大家其实都知道，自宗教产生以来几千，甚至几万年（某些原始宗教）。无数灵魂在迷茫中不知如何抉择，信或者不信，坚持或者转念……谁如此脱俗，俯瞰嘈杂来给你一句唯一的言语。生命如天平，有两臂甚至更多臂膀在前后左右拉扯。混乱和不断变动才是真理。试图去找寻平衡点，难道不是mean gold的智慧？！
所以，我赞赏这部黑死病。虽然本身是冲着看历史印迹来的，但是只追得了一个小小人物上的视野。仍不乏心中得到的鼓舞。所以的争论，探讨和信仰，那么道貌岸然，但只要torture了生的美好，就值得深思。
永恒的主题不是明朗了吗？爱。生。这些才能俯瞰一切宗教和信仰，丈量和摆正一切狂妄。

通常中世纪的题材都是黑暗的，更何况扯上了黑死病。又是人性对偏执宗教桎梏的控诉。

上帝的使团，由一个携带黑死病的骑士带领，一名早已背叛了上帝的修士领路，名为寻找净土，其实是消除异端。Ulric认为没有黑死病的地方就是没有上帝信仰的地方，这种想法之恐怖较黑死病本身更甚。

修士从甘愿为爱犯险，到遵从宗教的信念手刃女友，以致最后偏执复仇。上帝给了他什么？他又报复的是谁？

所谓的"女巫"道出了关键，“人们需要奇迹，他们信奉创造奇迹的人，不论谁”。

        过去两千年里，三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空前绝后的社会和经济动荡。 第一场鼠疫（542到543年间）发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡，它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。 第二场鼠疫肇始于1346年。 截至到1352年鼠疫消退，它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千万。 这场被后世称作“黑死病（Black Death）”、“大灭绝（Great Dying）”或“大瘟疫（Great Pestilence）”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀，其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。 有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制；另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素，更是打破马尔萨斯僵局的一个外生因素，为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。

        中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识，但对它的成因却一无所知。 多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。 今天，黑死病肆虐世界的六百多年后，我们才知道，原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫（查士丁尼瘟疫）中残留下来的微生物滋生源引起的。 这些微生物源由西向东传播，在局部地区被保存下来，寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。 感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队，沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路，从中亚里海被带到了克里米亚半岛。 在克里米亚，它们登上货船，从一个港口到另一个港口，一个国家到另一个国家，把瘟疫撒播到污秽肮脏、人口聚居的城市。 著名的“彩衣吹笛人（Pied Piper of Hamelin）”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。 相传1284年6月26日，德国城镇哈莫尔恩（Hameln）老鼠泛滥。 一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。 他用美妙的笛声将老鼠们催眠，把它们领到河边，老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。 事后镇长却食言，只给了吹笛手五十枚金币，还嘲笑他异想天开。 吹笛手脸色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。 吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。 19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话，还给它赋予了一层寓意：邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。

        黑死病和佛罗伦萨这座城市联系密切，这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击，因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。 文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形：“鼻血是死亡的前兆；男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块，有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身；然后出现黑色斑点，尤其是手臂和大腿上，密密麻麻；几乎所有出现症状的人三日内必死，侥幸活着的人聚集到安全的房子里，把自己关起来，小心翼翼地苟活。” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。 病者固然是传染源，但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物；知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。 1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边，船员连同货物一起要在海上滞留四十天，以避免瘟疫的传入。 “四十”在意大利语里是quaranta，英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。 不久，全欧的港口都效法威尼斯，“隔离”政策被推而广之，却无法阻挡瘟疫的大举入侵，原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。 由士兵们组成的防疫封锁线（cordon sanitaire）严格限制着人们在城里的活动路线和范围，某种程度上控制了瘟疫的传播。 然而，有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出，导致原本健康的家庭成员也被殃及，因此死者数目有增无减。 相比之下，更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥，将死者掩埋并喷洒碱液。 可悲的是，公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊，这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。 黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革：采邑制度开始衰落，劳动阶层的流动性增强，商人和工匠们的地位提高，从而促进了行会的建立；同时，罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇，民众对基督教信仰开始失去信心。 十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里，如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》，薄伽丘的故事集《十日谈》，和加谬的小说《鼠疫》，更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。

        这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。 1347年到1722年之间，瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次，这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。 在英格兰岛，1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。 1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。 1656年和1720年，瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。

        历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。 战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海，并搭载着先进的远洋轮船，迅速地扩散到世界各地。 这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难。

全文:
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