金珠玛米

波澜壮阔的时代，一个人的牺牲，就像大雪山上的冰珠，在阳光下先化成水，再蒸发变云，再飘落成雪。
它是那么渺小，又那么真实，那么普通，又那么珍贵。
你可以大笔一挥，让它成为历史字幕中的一段文字。
你也可以慢摇镜头，摇过雪山，摇过草地，摇过头人，摇过奴隶，摇过强盗，摇过央金，摇过华山，摇出一部电影《金珠玛米》


1950年是波澜壮阔的一年。
那年的10月19日，发生了两件改变世界的大事。
中国人民志愿军入朝；
西藏昌都解放。


用“波澜壮阔”来形容的时代，
导演杨蕊，却拍了一部既笨、又空的爱情片。
说笨，是片中的每一个人物都笨笨地死守自己的底线，都是头可断、血可流，志不可夺。
说空，是电影镜头似乎无人值守，雪山、草地、天空、歌舞、战火、感情，随机入画，完全不在乎故事的逻辑和节奏。
反正，波澜壮阔下，谁的命运都是自古华山一条路，没得选。能做的事，都不多，也不大，对的起自己的心就行了。
如果你非要纠结剧情，别看。5分。
如果你没享受过电影禅修，去吧。10分。

【备注】
1.《金珠玛米》的台词特哲学
“我们藏人爱女人，是放在鞭子底下打的，也是藏在心口里疼的。你们呢？”
2.主题曲《恋人》歌词也是导演杨蕊写的。

这个片本来让我很生气，在电影院看的，没有看简介，就去买票了，结果一上来给我演八路的事我差点砸银幕，觉得完全被名字给骗子，是个主旋律，怎么不好好研究了再来看，然后立刻在猫眼给了个低分，但是细看下去，八路的事越来越少，虽然是出于美化八路的目的把他们的匪性给降低了，但至少没到处输出恐怖主义，片中男主居然说他们买粮食的钱被土匪抢了，卧槽，发指，他们那会能有钱？货币在藏区通用吗？再说了，他们还喊别人土匪，简直笑掉大牙啊。后来演的都是藏区的儿女情仇和富有那么一点历史真实性的感觉在里面，尤其是藏区那种神秘感，民族特色，在大山中徘徊畅游的酣畅感出来了，无论是洛桑家还是反一都有希望自由自在的心愿，这就是导演隐晦表达的主旨，看到这我才明白非得带上八路就是为了过审。那这样的话我可以忍了。

我说这片子可以给6.8分，本来如果没有八路搅合的话可以给7.5分，因为这是一部汉人开始理解藏文化的起点之一的片子，也是藏族尝试融入汉文化整体的起点，我认为这非常之不易，双方都智慧地跨出了第一步，但难免显得有点笨也是很正常的，我认为以后融合的更好的作品会很多。就像日本的北海道文化根鹿儿岛文化都有所不同一样。希望不是一种文化非得盖过另一种或者消灭另一种，而是两种并存，给老百姓自由选择的权利，这样才是最好的制度。

昨晚前往卢米埃，观看藏区题材的电影《金珠玛米》。影片描述的是1950年解放军进驻西藏的那段历史，完成质量着实一般，但其中解放军战士华山在藏人社区当中发现的那一系列故事，着实值得玩味。下面，就为大家简述一二。

尽管建国以来的官方历史，均声明“西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分”，但在电影故事发生的1950年，汉人向藏区的大规模移民尚未发生，加上民国历任政府对于边疆控制能力的极度弱化，此时的中原与西藏，仍然是两个异质性非常强的共同体。在中原，中共刚刚问鼎天下，倡导“耕者有其田”的土地改革正在如火如荼地展开；而在西藏，则仍然是藏传佛教与农奴制主导的社会，僧侣位于西藏社会的权力顶端，而片中类似洛桑头人这样的地方豪强，则是西藏权力体系中的中坚力量，广大劳苦民众，既畏服于藏传佛教的信仰力量，又对头人这样的首领权威顶礼膜拜，等级制度极其森严。在电影当中，广大民众（藏语中被称为“差巴”）劳苦终日，稍一犯错，就会面临割去手指的严厉惩罚；而他们对于这种伤及人身的严酷惩罚，居然没有任何反抗和异议，而是诚惶诚恐的接受。这一点，跟中原地区土改之前，不少地方地主与佃农之间相安无事，甚至相处融洽的状况相比，又是另一番严酷的状况。

在这种状况下，一位“听毛主席的话”，根本不懂得藏传佛教的所谓九乘三部，脑子里只有人民军队的“三大纪律八项注意”的解放军战士，出现在西藏的社区之中，自然会给这个社区的结构与氛围带来显著的变化。在1950年的西藏，毛主席对于普通藏民来说，仍然是一个陌生的外来者的名字，以至于他们会问出“毛主席的地有洛桑头人的地大吗”这样可爱的话。尽管不知道毛主席，但是对于毛主席指导的人民解放军入藏后的意义，无论是僧侣、头人，还是普通藏民，相信还是心知肚明。这意味着西藏千百年来延续的等级制度有可能会被打破，意味着西藏的权力体系要发生重大重组。这或许就是西藏民众把入藏的解放军十八军称为“金珠玛米”（意为“解放者”）的原因。

当解放军战士华山出现在洛桑头人的社区当中，尽管他只是一个孤立的个体，但社区中原本惯常运转的权力体系很快就发生了变化。在解放军接受了平等观浸淫的华山，马上对洛桑的残酷处置差巴提出了质疑。这样的质疑，在逆来顺受的差巴群体当中，无疑会激起一番波浪。这不只让一批黑头藏人开始跟华山接近，形成一个小团体，还让洛桑头人心仪的女人央金，对华山产生倾慕之心。有意思的是，央金欣赏的上一个男人，正是敢于反抗洛桑权威的雪猪猎人，而他的儿子占堆，现在则成为一名著名的强盗首领，横行于藏区。华山，是西藏社区里的他者与异数；而作为强盗的占堆，尽管算得上是西藏社区的我者，但他同样是常态社会里的变数和边缘化力量。

质疑头人的反抗，仅仅只是华山一人改变社区秩序的第一步。在信仰主导的西藏社会里，如果无法获得神魅的力量，就永远不能成功取得权力。于是我们看到，在两大头人的争斗当中，华山的一声枪响，意外地导致从天而降的冰雹瞬间停息。这一极其偶然的事件，被藏民视为华山拥有控制自然的力量，从而让华山具备了僧侣一般的影响力。如果说这一次，华山对于自身被赋予的神魅力量，还感觉无法适应的话，那么到了影片结尾处的那场大战中，他已经得心应手地穿上了僧侣的服装，动员僧侣们平息这场争斗。从挑战权威而获得的增量权力，到顺应信仰而获得的神魅力量，华山一人在西藏社区里的开拓，可以看作解放军和中共政权入藏，并在西藏站稳脚跟的一个缩影。

片末，解放军将领让占堆带领他的强盗们加入解放军，尽管遭到占堆的婉言谢绝，但这一幕同样富有深意。无论是在中原，还是在西藏，在广大农民畏服于既定权力结构、不敢出来寻求变革的时候，中共的变革所最先寻找的同盟者和积极分子，往往正是强盗、浪人、不安分分子等流氓无产者。这一点，早已经在众多历史学、政治学的学者研究当中得到映证。然而这仅仅是变革时期的一种非常态做法，当社会完成变革，重新进入稳态之中，上述积极分子，还是需要面临被规训和消灭的命运。占堆或许正是意识到这一点，才说出了“老虎赶走了土狼，狮子又赶走了老虎”的这番话，情愿继续浪迹天涯，四海飘荡。

影片把这位解放军战士命名为“华山”，其具有的象征色彩也很强。中共入藏之后的一系列变革，通过倡导平等和重分土地，迅速赢得广大藏民的支持，也成功建立了自身统治的合法性。因此，尽管西藏在历史上，曾经多次以不同形式从属于中原政权，中共的这次入藏，又是以一种全新的姿态和方式，让西藏从属于中华统治。“华山”既象征着最新鼎革的中原中共政权，又喻指西藏即将再一次向心于中华，可谓一语双关。

就此搁笔。

2017.12.13晚作于竹林斋

（本文即将刊发于《江海晚报》的“文化视点”专栏。）

（附）《金珠玛米》观影笔记：

十八军——解放者——金珠玛米，集体主义美学，藏人的边陲想象，红汉人把你抓住吃了，毛主席是谁？毛主席的地有洛桑头人的地大吗？打箭炉学过汉语，九乘三部，三大纪律八项注意，农奴制主导的西藏社会，地方豪强的观望，名贵的天马，森严的等级制度，一位解放军带来的变数，逃饥荒的解放军出身，头人社会，解放军一声枪，把雹子打散，众人祈祷，解放军成神，听党的话，党是谁？是你家女人吗？解放军入藏的变革，黑头藏人与解放军，疤脸雪鹰——占堆，央金，强盗、头人与解放军，头人之间，强盗和洛桑都给解放军粮食，蒙古语的祈祷，占堆是雪猪猎人的儿子，祖宗基业，差巴（农奴）不能夺去，红汉人不能夺去，解放军回来了，茶马天珠是松吉杀的，强盗成为依托力量，老虎赶走了土狼，狮子又赶走了老虎——占堆，解放军的名字叫华山。