山灵

戏韵满章，张力超足！跌宕起落，功德圆满，呵呵~

目前看过的胡公作品，认为最上乘的是《空山灵雨》、《侠女》和《龙门客栈》；《忠烈图》看的材质不好，有机会复习下，《山中传奇》是下个搜求目标:

大的框架，呵呵，想起《玫瑰之名》，围绕寺院疑案的异曲同工之作，编导胡金铨！编导胡金铨！

徐克神魔满天，不工真诣的说~ 张大头也只是街头卖艺之徒了

工于古意，合乎传统，中国意义的古装电影，文有李翰祥，武有胡金铨。李氏尚常有偷懒堆砌的拼盘，胡公篇篇精工细作、大气磅礴，让我等神畅气爽，拍案叫好！ ！ ！

扼腕之叹是后继无人了，寂寞了这许多山水典故、钟鸣佛唱 ~

1，三宝寺老方丈病危，请当地名流来寺商议接班人选，两派人马却暗地为夺玄奘手卷而来，同时流放犯邱明买了度牒在此出家，是为故事里的三条主线。几天时间，以三宝寺为舞台，三条主线相互影响，波折不断，是为西式的故事。

2，老方丈问，如何打一桶清水，慧通曰，集众人之力得清水，慧文曰，以泥沙滤之而得清水，慧思曰，心清水自清。老方丈说，玄奘的手卷罢，不过一堆废纸。最后老方丈在悬崖边圆寂时，文安大财主带着偷来的玄奘手卷渡河，渡过之后急欲逃走，白狐说要给摆渡的老头船钱，文安说怕他告密不如干脆做了他，回头去唤那老头，老头缓缓转过身来，竟是尚未圆寂的老方丈。是为东方的禅意。

3，从未认真看过八十年代之前的武侠电影，大体印象是场景粗糙，道具虚假，台词做作，故事空洞，胡金铨大师给了我一记颇响亮的耳光。尤其是女飞贼白狐把一套精致夺目的家伙什摆出来，现在不着四六的导演们惭愧否？

4，如何说是完美的电影，所有人物之命运，事件之发展，尽在西方的故事里应和了东方的禅意。

邱明因对俗世的失望而遁入空门，放下仇恨，一心向佛，被老方丈赏识便传其袈裟成了新方丈，是小人物的悲喜，也是“佛法无边，回头是岸”。

白狐受文安雇佣而来，却处处不愿伤及他人，最终被禅师的众女弟子所缚，电影也以她的剃度出家而收尾，是人物的内心历程，也是“放下屠刀，立地成佛”。

曾经陷害邱明又暴戾奸诈的张诚张指挥死在了白狐手下，最后关头凶残之至丧心病狂的文安失足落下悬崖，是情节的需要，也是“善恶因果，报应有时”。

众和尚念经之时，禅师令其众女弟子在旁沐浴，是为了选择新方丈，亦是“色即是空，空即是色”

5，情节的拿捏十分精准，文戏紧凑，武戏紧张，高潮到来时，所有人物尽皆出场，恍若佛之审问。最为牵动人心的玄奘手卷，被新方丈邱明烧还给玄奘。老方丈却也早已印刻了多份只待传播佛法，“尽人事而知天命”。

6，服装，山水，建筑，尽是真实且寂美。大量长远镜头的使用，最后一幕从邱明在三宝寺前为白狐剃度，镜头拉上，至远处的天空而结束，芸芸众生，只是掩映在这一幅深浅有致的中国山水画中。

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作者：若洛（来自豆瓣）
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《空山灵雨》，著名导演胡金铨创作晚期的代表作。胡金铨何许人也？香港武侠片巨匠，导演作品《侠女》、《龙门客栈》、《大醉侠》，在新派武侠片中独树一帜，为中国武侠电影确立经典类型形态，展现武侠电影的精神深度和文化蕴涵。徐克、李安等人深受其影响。其中本片被大部分影评人视为他最成熟和最完整的作品。

初看片名，很容易想到一首唐诗——王维的《山居秋暝》开头两句“空山新雨后，天气晚来秋”而以为这是一部山水风景片。直到看完全片，可能还会存在疑问，这部武侠片好像不太典型。它没有侠之大者，为国为民的家国情怀，没有路见不平拔刀相助的豪侠气概，也没有一言不合就开打的逞勇斗狠，甚至没有几场打斗戏。这正是由于胡金铨在后期对于武侠的美学追求——由武入佛、由武入禅。

巧的是，王维也是一位深受佛教禅宗影响的诗人。他雅号“诗佛”，很多诗歌都直接体现了佛家思想，如《过香积寺》中最后两句“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”他名维字摩诘，而维摩诘是释迦牟尼时代的在家修行者，是《维摩诘经》的主角。《山居秋暝》一诗中，王维创造了一种空灵的境界，表达了隐居山林的理想追求。所以片名由此诗化用而来也未可知。

理性来看，片中讲的故事非常简单，结局也不难猜到。三宝寺住持智严年事已高，决定选拔衣钵弟子，请来富商文安、王将军和物外法师来共同商讨，其中大弟子和二弟子分别和富商将军勾结，文王二人又觊觎寺中宝物玄奘手抄的《大乘起信论》残卷，最终流犯邱明传袭衣钵，并将残经付之一炬。

妙就妙在片中处处体现了佛家禅机。住持考察三位弟子，给他们出了一个取清水的题目。大弟子慧通用瓢舀出落叶，并解释：“弟子和师弟们齐心合力，才打到一桶清水。就像千溪万水同归大海，才能照出一轮明月。”二弟子慧文说：“弟子是用细筛滤出来的，这就像修持有恒，澄清俗虑，才能返本归真。”唯有慧思取来一桶浊水，心清水自清，真正是无为而治道法自然，境界之高下也就不言自明了。正如五祖弘忍大师为选嗣法弟子，命大家各作一偈。神秀先题一首：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这时行者惠能亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

片中这样的神来之笔比比皆是，如飞贼偷盗得手之后，打开盒子一看，里面空无一物，正是“本来无一物，何处惹尘埃”，最后残经被烧毁，也是如此；邱明入寺后住持让他在寺内打扫，正如五祖命惠能劈柴踏堆；住持出人意料地将衣钵传与初来乍到的流犯邱明，暗合五祖弘忍传位六祖惠能的故事，也是禅宗讲求顿悟的体现；老住持涅槃后蓑衣孤舟摆渡江上，是六祖惠能南归时说的“迷时师度，悟时自度”，而渡文安和白狐过河则体现了普度众生；最后女飞贼白狐遁入空门，是“放下屠刀，立地成佛”的观念。

禅宗，是佛教传入中国之后才兴起的一大宗派，以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为滥觞，始于南朝菩提达摩——世称达摩祖师者，盛于六祖惠能，中晚唐时成为汉传佛教的主流。禅宗之在中国得到大发展者，则是因为其吸收糅合了儒道两家的思想，从宗教走向哲学。其主张“明心见性”，意即一切法尽在自身中。因此，人皆有佛性，不需向外寻求，佛性就在人的内心。所谓“见性成佛”，是说当人看清自己灵性本有的光明后，自然就会明白，佛不在外，佛性就是灵性，而可以当下成佛了。与孟子“万物皆备于我，反身而诚”、“人人皆可为尧舜”的性善论不谋而合。惠能主张无念、无相及无往，即不要有任何思维，要听而不闻；不要有任何感性认识，要视而不见；不要受客观世界影响和束缚，又与道家追求的“心无所待”、“道法自然”同声相应。

也许很多人会对片尾女飞贼白狐剃发入空门感觉突兀，了解了禅宗的这些主张才能理解这一人物行为背后的逻辑。白狐可以说是片中的一抹亮色，一股清流。她受雇于文安偷经书，“寺里有哪三件宝贝啊？”“那得值多少钱？”出场两句台词将她的庸俗暴露无遗，但细看下来她又并不是那么贪婪，尤其在官爷、君子伪善面孔的衬托下显出几分天真可爱。她不理解文安家财万贯还要偷经书的行为，直接吐槽庙里饭菜难吃，嘲笑物外法师带女侍从是“老色迷”，大声呵斥文安对她动手动脚。甚至某些时候还表现出一股侠气，杀捕头是为金锁报仇，老住持渡他们过河后提醒文安讲好的价钱二十两银子还没付，是言出必行，老住持相当于救了他们一命，文安却想着杀人灭口。她本质是善良的，只是一时被业力障蔽了灵性，一旦顿悟，入空门也就不意外了。

最能体现胡金铨的禅宗思想的，还属物外法师这个人物，从法号上就可见一斑——超然物外。他出场时排场很大，坐轿子，随从数十人，寺中百来号僧众悉数出场行跪迎之礼。他顿顿喝酒吃肉不戒荤腥，出行动辄带数十位侍女不戒女色。行事也很乖张，在岸边为众僧讲经，命一干女徒弟在河中沐浴、嬉戏，来考验众僧定力。场景可谓香艳，但奇怪的是在碧水潭的烟雾缭绕中真有进入澄明之境的错觉。可惜，考验通通失败，众僧偷眼看的小动作被法师尽收眼底。唯有前来打水的邱明安之若素，后来邱明承袭衣钵也在情理之中了。据胡金铨在采访中透露，物外这个形象是照着维摩诘塑造的。维摩诘并未出家，而是以在家居士的形象积极行善、修道，成为佛教在家众的典范。梵文意为无垢，象征洁净、没有染污的人。

“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”禅宗反对形式化的修习，提出修行无须出家，将日常生活融入修行，将繁琐的佛教礼仪改造得简便易行。同时积极参与社会事务，这一点在物外身上表现得也很明显。他来三宝寺就是为了帮住持选择接班人，请来的三人中只有他在实实在在地解决问题，比如河岸讲经考验众僧，出题考察三个弟子。包括调查邱明买度牒出家的前因后果，调解邱明与捕头之间的矛盾，显出他既精通佛法又体察人情，达到出世与入世的平衡，是一个理想的人物。

关于佛理讲了这么多，列位看官恐怕要昏昏欲睡。其实不然，本片在画面构图上极为讲究，随手一截就可作桌面背景。胡金铨美术出身，对影像要求简直变态，拍《侠女》时为了打造出剑影与佛影重叠效果足足等了七天，“竹林对决”一场戏十分钟拍摄时间长达25天。配乐多用琴箫等古典乐器，加之梆子营造紧张气氛，人物在狭小空间内腾挪跳跃又时时予人空灵之感，大大增强了观赏体验。

可惜的是，胡导耗费两年心力拍出的来《空山灵雨》，在当时并不叫座，票房惨淡收场。也许本片并不符合大众对通常意义上武侠片的期待，但是这样具有探索意义并且能带来愉悦观影体验的佳作不应该被岁月的风沙掩盖——也掩盖不了，这样具有开拓精神的导演值得我们永远铭记。

　　三位弟子通过打清水来讨论佛理，大弟子惠文聚集多人舀出清水，二弟子惠通用
　　
　　细纱布过滤，三弟子惠思说 “心清水自清”， 这句话很有禅意。而邱明（惠
　　
　　明）只是在方丈和物外闻讯如果再见仇人张诚时会如何，只是回答：”不怎么样
　　
　　“只有这一次显示出断灭因果。感觉出不来佛性方面超过惠思。且惠思人品也没
　　
　　问题，为何选刚出家的惠明呢？

胡金铨先生拍电影恰似古人作诗“两句三年得，一吟双泪流”，他的电影每个细节都经过精雕细琢，绝不肯出现半点粗制滥造滥竽充数的情况。空山灵雨也不例外，李翰祥在他的《影海生涯》介绍他拍空山灵雨的情况时说:马徐先生等云，一等就是18天，虽然早已脍炙人口，传遍影圈，当然不会是假，可我却没有亲眼见过，总以为有些言过其实。乃至我在南朝鲜的汉城，看到我的拜弟小胡拍外景的情况，倒认为自己是少见多怪了。那是1977年九十月份的是。。。金铨的《空山灵雨》和《山中传奇》的外景是两片交替拍摄，小胡劳师动众由香港带了三十多人，在汉城包了一间旅馆。。。一等就是十天半个月的，还真叫人有点毛骨悚然。”《空山灵雨》就是以他这样一种严苛的态度下完成的，难怪香港电影评论者称赞本片为他导演艺术风格的巅峰之作“本片组织稠密可以说是融会视觉语言舞蹈音乐符合组织的艺术品。由象征场面的凝聚到细节的铺张动感，以不同的节奏代替表现欲的动和悟道的静；以经济省略的手法交代错综瓜葛，这些混合了实体与形而上世界的奇妙。”

《空山灵雨》的故事发生在三宝寺，方丈为选择继任者请来了富商文安地方官王将军与世外高人物外居士商议。谁知大弟子惠通二弟子惠文分别勾结王将军与文安，谋夺方丈之位。同时文安王将军，也一直觊觎寺内珍藏的唐朝三藏法师手抄本《大乘起信论》，他们各怀鬼胎相互之间明争暗斗勾心斗角的故事。

如果说《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》颂扬了正义，《空山灵雨》则着力于鞭挞人性的丑恶。惠通惠文虽为出家修行多年的高僧，却贪恋方丈之位，为此不惜同门相残，干起杀人偷盗的罪恶勾当。文安与王将军一个是家财万贯的财主，一个是拥有显赫权力的官员，却都逃不过《大乘起信论》的诱惑。惠通惠文之争夺方丈与文安王将军之争夺《大乘起信论》，就本质上皆因为人性之贪婪，只不过一方贪权一方贪财罢了。


胡金铨用本片传达了他对佛家禅机的理解，例如方丈考察三位弟子时给他们出的取净水的题目，就蕴涵着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃空与灵”禅宗的顿悟理念。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。文安王将军看成价值连城你争我夺的《大乘起信论》，在方丈邱明与物外居士看来不过是一张纸罢了。方丈出乎意料的传位于初来乍到的囚犯邱明，暗合着佛教禅宗五祖弘忍大师传位与六祖慧能的典故。飞贼白狐狸的遁入空门，则是佛家“放下屠刀立地成佛”的一种理念！

 

《空山灵雨》风格明显区别他以往的《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》，主角不再是以往侠肝义胆式的人物。对立的双方也非是以往正邪分明，不是你死就是我亡的势不两立。可以说这部电影不再遵循武侠电影的既有模式，正如黑泽明之《七武士》非是一般意义上的武士电影，胡金铨把武侠电影带入包含着人性思考与佛家禅机更高的精神境界。